세계 공의회

3. 역대 세계 공의회

사도행전 15장에 기록된 예루살렘 사도회의는 최초의 세계 공의회로 볼 수 있지만, '공의회'로 선언된 회의가 아니므로 통상 공의회 횟수에는 포함되지 않는다. 이 회의에서는 유대교 전통을 중시하는 유대계 그리스도인과 이방계 그리스도인 간의 논쟁이 있었고, 이방인에게 유대인의 전통 행동을 요구할지에 대해 논의하였다.

2세기와 3세기 박해시대에는 지역별로 감독 및 주교들이 모여 사목문제를 협의하는 지역 공의회가 열렸다. 이러한 회의는 인근 교회 간의 유대를 강화하고 교리상의 일치를 보존하며 같은 신앙을 선포하고 확인하는 역할을 했다.

콘스탄티누스 1세가 기독교를 공인하면서 로마제국 전역에 교회 영향력이 확대되었고, 신학이 발전하는 과정에서 많은 이단설이 등장하여 교리 논쟁이 심화되었다. 이러한 교회 문제는 제국의 문제로 이어졌고, 동로마 제국 황제들은 국가와 교회의 안정을 위해 여러 차례 공의회(Concilium oecumenicum)를 소집하였다.

제1차 공의회부터 제8차 공의회까지는 동로마 황제가 소집하고 황제의 보호 아래 니케아, 콘스탄티노폴리스, 에페소, 칼케돈 등 동방 지역에서 개최되었다. 당시 신학 논쟁은 동방에서 주로 발생했기 때문에, 5대 교구(콘스탄티노폴리스, 에페소, 예루살렘, 안디오키아, 알렉산드리아)의 동방 지역 주교들이 주로 참석했고, 서방 지역에서는 로마 교회의 주교들이 참석했다. 당시에는 보편교회 전통에 따라 동방과 서방 교회를 구분하지 않았으므로, 각 지역 주교들이 모인 회의였다.

공의회를 거치면서 이단설을 단죄하고 정통 교리를 선포했지만, 지역별 언어와 문화적 차이가 발생하기 시작했다. 코이네 그리스어를 사용한 콘스탄티노폴리스, 에페소, 안디옥, 알렉산드리아, 예루살렘 교회와 라틴어를 사용한 로마 교회^[82] 간에 언어적 차이와 지역별 관습 차이가 나타났다. 정치적 여건과 결부되어 신앙의 일치에도 불구하고 많은 문제에서 견해 차이를 보이며 대립이 커졌다.

가톨릭 교회와 동방 정교회 모두 공의회로 인정하는 7개의 공의회는 모두 로마 황제가 소집했다.^[11][12][13] 황제는 이 공의회에 로마 제국 내에서 법적 지위를 부여했고, 모두 로마 제국 동부 지역에서 열렸다. 로마 주교(4세기 말부터 "교황"으로 칭함)는 참석하지 않았지만, 일부 공의회에 사절을 파견했다.

교회 공의회는 기독교 합법화 이전의 초기 공의회의 연장선이었다. 여기에는 예루살렘 공의회 (c. 50), 로마 공의회 (155) 등이 포함된다.

동서 교회가 공의회로 인정한 처음 7개의 공의회 외에도 여러 공의회가 비잔틴 황제에 의해 소집되었다. 네스토리우스파나 단성론과 같은 신학적, 정치적 차이로 인해 일부 교회가 분리되기도 했지만, 공의회는 계속 개최되었다.

754년 히에리아 공의회는 비잔틴 황제 콘스탄티누스 5세가 소집했고 338명의 주교가 참석하여 일곱 번째 공의회로 간주했다.^[15] 그러나 제2차 니케아 공의회에서 무효화되었고, 이후 815년 콘스탄티노폴리스 시노드에서 다시 히에리아 공의회를 일곱 번째 공의회로 선언했지만,^[16] 결국 공의회로 인정받지 못했다.

449년 제2차 에페소스 공의회 역시 비잔틴 황제 테오도시우스 2세가 소집했지만 칼케돈 공의회에서 무효화되었고, 이후 황제 바실리스쿠스에 의해 확인되었으나^[17] 결국 공의회로 인정받지 못했다.

3. 1. 일곱 공의회

• 1. 제1차 니케아 공의회 (325년): "하(나)느님의 아들"로서 예수는 영원 전부터 존재했던 것이 아닌 피조물이라는 아리우스주의를 배격하고 니케아 신경(사도신경 초안)을 작성했다.^[83] 동방 교회만이 아니라 서방 교회 전통의 개신교회와 성공회, 천주교회에서도 최초의 교회 분열인 교회 대분열 이전의 교리를 따르기 때문에, 니케아 공의회에서 작성한 니케아 신경, 아타나시우스 신경, 사도신경을 교회의 신조(신경)로 이해한다.
• 2. 제1차 콘스탄티노폴리스 공의회 (381년): 니케아 신경을 보완하였다.
• 3. 에페소 공의회 (431년): 사람(인간)으로서의 예수와 신으로서의 예수를 구분한 네스토리우스주의를 배격하였다.
• 4. 칼케돈 공의회 (451년): 예수에게는 신성 밖에 없었다는 단성론을 배격하고, 예수는 "참 하느님이시자, 동시에 참(인간) 사람이시다"라는 칼케돈 신조를 작성하였다.
• 5. 제2차 콘스탄티노폴리스 공의회 (553년): 기존 공의회 결정들을 재확인하고 새로운 형태의 아리우스주의, 네스토리우스주의, 단성론을 단죄하였다.
• 6. 제3차 콘스탄티노폴리스 공의회 (680년-681년): 단의론을 배격하고 그리스도께서는 하느님(신)으로서의 의지(뜻)와 사람(육, 肉)으로서 의지가 둘 다 있었다는 교리를 확정하였다.
• 7. 제2차 니케아 공의회 (787년): 성인들과 예수, 사도들의 성화를 예배당 안에서 활용하도록 하여 동로마 제국 황제 레오 3세의 성화와 성상 파괴 운동의 종지부를 지었다. 동방 교회는 이 공의회 지침에 따라 십자가와 성화만을 중요한 종교 의식에 활용하며, 서방 교회에서는 이를 성화와 다양한 성상을 중요한 예배 의식에 사용하고 성인에 대한 공경으로 발전시켰다. 16세기 서방 교회의 종교개혁 이후 개신교 교파들은 글을 못 읽는 이들을 위한 본래의 성화 의미를 강조하여 예배당 장식이나 교육에는 활용하나, 성인의 성화와 성상에 대한 공경 예식은 없다.^[84]

3. 2. 여덟 번째 공의회

4. 서방 교회 공의회

서방 교회 공의회는 12세기 교회 대분열 이후 서방 교회 지역만의 공의회로, 보편 교회로부터 내려온 전통적인 기독교 교리와는 무관하며, 보편 교회 공의회와는 다른 공의회이다. 교회 대분열 이후 서방 교회는 교황 중심적 교회로 전환하고자 개최한 공의회이다. 동방 교회의 참여가 전혀 없이 서방 교회의 참석자만으로 이루어졌으며, 12세기 이후 서방 교회만의 새로운 기준을 형성한 공의회이다.

보편 교회 교리를 따르는 입장과 동방 교회 전통의 교회에서는 7대 보편 공의회 교리만을 따르며, 서방 교회 공의회는 서방 교회 지역의 역사적 사건으로 인식하며 교리적인 측면은 없다고 본다. 서방의 개신교회에서도 7대 보편 공의회 교리만을 따르며 서방 교회 공의회 결정은 교리로 인식하지 않는다. 개신교회에서 서방 교회 공의회 결정은 신학적인 교리가 아니라 시대적인 교회 법률 결정 회의이며, 신학 분야에서 참조하거나 연구할 교회의 역사적 사건일 뿐이라고 본다. 이 공의회들은 보편 교회의 공용어였던 헬라어가 아닌 고대 이탈리아 지역 언어였던 라틴어로 진행한 회의이다.

로마 교회 대주교가 의장인 서방 교회 공의회는 서방 교회 전통 교파에서 다르게 인식한다. 서방 교회 전통의 천주교회는 이를 교리적 측면에서 적극적으로 기준과 교리로 수용하며, 같은 서방 교회인 개신교회에서는 서방 교회 지역 역사에서 나타난 단순한 교회의 회의일 뿐이라고 이해한다. 개신교회에서는 7대 보편 공의회 교리와 내용이 항상 우선적인 기준이다. 반면 천주교회에서는 보편 공의회의 결정보다 서방 교회 공의회의 결정을 우선하며, 교리적 견해가 다를 경우 서방 교회 공의회 결정을 우선하여 따른다.^[24]

4. 1. 서방 교회 공의회 요건

• 337조 1항: "주교단은 세계 공의회에서 전체 교회에 대한 권한을 장엄하게 행사한다." 이 조항은 교회헌장 22항과 25항의 정신을 요약하여 세계 공의회의 주체를 명시하고 있다.
• 338조 1항: "공의회를 소집하고, 그것을 친히 또는 다른 이를 통하여 주재하고, 공의회를 다른 곳으로 이전하거나, 중단하거나, 해산하거나, 그 결의한 바를 인준하는 것은 로마 교황의 권한에 속한다." 이 조항은 세계 공의회에 관한 모든 주도권은 교황의 고유한 권한이며, 옛날처럼 세속 권력이나 공의회 우위설이 관여할 여지가 없도록 규정하고 있다.
• 338조 2항: "교황은 공의회에서 취급할 사안을 결정하고 공의회의 진행규칙을 정한다. 그리고 교부들은 교황이 제한한 문제 외에 교황의 동의를 전제로 하여 다른 문제들을 제안할 수 있다." 이 조항은 교황과 교부들이 안건을 제출하지만, 의제의 결정과 진행 절차의 결정을 교황에게 유보하고 있다.
• 339조 1항: "주교단의 단원인 주교들만이 공의회에서 의결권을 행사할 권리와 의무를 가지고 있다." 이 조항은 세계 공의회가 교도권을 가진 주교들만의 회의이며 세속 권력의 개입을 배제하는 종교 회의임을 강조하고 있다.
• 339조 2항: "주교가 아닌 사람도 교황에 의하여 공의회에 초대될 수 있으며, 그들의 역할은 교황이 정하는 바에 따른다." 이 조항은 교황이 필요하다고 판단할 때에는 주교 아닌 성직자, 평신도, 기타 인사를 준회원이나 자문위원이나 참관인으로 초대할 수 있음을 말하고 있다.
• 340조: "공의회 개최 중에 교황이 궐위가 되면 공의회는 자동적으로 중단되며, 새 교황이 그 회의를 계속하거나 해산할 수 있다." 이 조항은 교황이 궐위가 되면 주교단의 단장이 없으므로 공의회는 당연히 중단된다는 것을 명시하고, 구체적으로는 공의회 우위설을 배격하는 뜻이 있다.
• 341조 1항: "공의회의 결의는 교부들이 교황과 함께 인준하고 교황이 확인하고 교황의 명령으로 공포되어야 효력을 발생한다." 공의회는 주교단이 그 단장인 교황과 함께 결정하고, 그 단장에 의하여 확인 공포되었을 경우에만 전체 교회가 준수할 의무를 지게 된다고 결정하고 있다(347조의 2, 3항과 341조 2항은 직접 공의회에 관한 사항이 아니고 일반적으로 주교단의 결정 사항에 관한 것이다).

4. 2. 천주교회에서 받아들이는 서방 교회 공의회

5. 각 교파별 공의회 수용

기독교 각 교파는 공의회에 대해 서로 다른 해석을 보인다.

• 로마 가톨릭교회와 동방 정교회는 4세기에서 9세기까지 열린 처음 일곱 공의회를 세계 공의회로 인정한다. 로마 가톨릭교회는 교황과 완전한 친교를 이루는 주교들의 공의회를 계속 열어 세계 공의회로 간주하며, 총 21개의 공의회를 인정한다.
• 루터교회, 성공회, 개혁교회 등은 처음 네 개의 세계 공의회를 인정하지만, "성경에 종속된 것"으로 간주한다. 루터교 세계 연맹은 처음 일곱 개의 세계 공의회를 "사도적 권위의 행사"로 인정하며 그 결정을 권위 있는 것으로 본다.
• 가톨릭, 루터교, 성공회, 감리교, 동방 정교회, 오리엔트 정교회는 원칙적으로 전 세계 공의회의 권위를 인정하지만, 일부 개신교 신자들은 전체 기독교 신앙에 대한 교리를 확립하는 전 세계 공의회의 개념을 거부한다.
• 동방 교회(네스토리우스파로 비난받음)는 처음 두 공의회를, 오리엔트 정교회는 처음 세 공의회를 인정한다.^[4]
• 최근 등장한 분파(사이비 종교) 또는 기독교계 신흥 종교 대다수는 공의회의 권위나 역사적인 신앙 선언을 인정하지 않고 부정하는 경향을 보인다.^[75]

5. 1. 정교회

5. 2. 가톨릭 교회

5. 3. 개신교

5. 4. 비 칼케돈파 정교회 (오리엔트 정교회)

5. 5. 아시리아 동방교회

5. 6. 기타 교파

6. 공의회의 무류성

공의회의 무류성 교리는 신앙이나 도덕에 관한, 그리고 온 교회가 따라야 하는 공의회의 공식적인 정의는 오류가 없다고 주장한다.^[7] 이러한 법령은 종종 '캐논'으로 불리며, 그 가르침을 믿기를 거부하는 자들에게는 파문이라는 형벌인 저주가 붙는 경우가 많다.

가톨릭교회와 동방 정교회는 이 교리를 지지한다. 그러나 가톨릭교회는 공의회의 공식적인 정의가 교황의 승인을 받아야만 무류성의 조건을 충족한다고 주장하는 반면,^[8] 동방 정교회는 공의회가 특정 사안에 대해 선언할 때 그 자체가 무류하다고 주장한다.^[9]

개신교 교회는 일반적으로 공의회를 성경을 올바르게 해설하는 범위 내에서 파생된 권위만을 갖는, 오류를 범할 수 있는 인간적 기관으로 간주한다(대부분의 개신교는 교리적 결정과 관련하여 처음 4개의 공의회에서 발생한 것으로 간주한다).^[10]

7. 공의회 문서

교회 공의회는 문서 회람, 연설, 답변, 투표, 최종 문서 출판 및 배포 등 관료적인 활동을 수반했다. 이단의 신념에 대해 알려진 많은 부분은 반박하기 위해 공의회에서 인용된 문서에서 비롯되었거나, 실제로 반박을 토대로 한 추론에서 비롯되었다.

대부분의 공의회는 교리적 문제뿐만 아니라 징계 문제도 다루었으며, 이는 ''교회법''("법률")으로 결정되었다. 교회 공의회의 규정 연구는 교회법 발달의 기초가 된다. 규정은 교리적 진술과 징계 조치로 구성된다. 대부분의 교회 공의회와 지역 시노드는 주요 교리적 문제뿐만 아니라 즉각적인 징계 문제도 다루었다. 동방 정교회는 순수한 교리적 규정을 교리적이며 항상 모든 교회에 적용할 수 있는 것으로 간주하는 반면, 징계 규정은 특정 시간과 장소에 적용되며 다른 상황에서는 적용될 수도 있고 그렇지 않을 수도 있다.

참조

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